Hei Ng Mun
Durante a ilustre dinastia Qing, no templo do Sul Shaolin, um grupo de notáveis artistas marciais conhecidos como "Os Cinco Intercessores" dedicaram-se ao desenvolvimento e aperfeiçoamento do estilo de Kung Fu do Sul. Com base nos cinco estilos animais, um deles decidiu implementar o punho do gato, depois de observar um gato lutando contra uma cobra. Esses indivíduos habilidosos reconheceram a graça inata e o poder da forma felina e buscaram canalizar sua essência em suas técnicas de combate.
Um desses monges excepcionais, cujo nome em cantonês era 鄭文豪 (Zeng Man Hou), imergiu no ensinamento e prática do templo do Sul Shaolin. Como um discípulo ardente, ele mergulhou profundamente no estudo do estilo do punho do gato, treinando diligentemente sob a orientação dos outros Quatro Intercessores. Com determinação inabalável, 鄭文豪 (Zeng Man Hou) aprimorou suas habilidades, dominando a intrincada movimentação dos pés, golpes rápidos como o relâmpago e transições fluidas que caracterizavam o Kung Fu do punho do gato.
Anos depois, 鄭文豪 (Zeng Man Hou) emergiu como um praticante altamente estimado e realizado do estilo do punho do gato. Renomado por sua agilidade incomparável e técnica formidável, ele se tornou um respeitado mestre de de varios praticantes de artes marciais, transmitindo seu conhecimento às gerações futuras.
Sob a tutela de 鄭文豪 (Zeng Man Hou), o Kung Fu do punho do gato floresceu na linhagem de Hei Ng Mun. Um de seus talentoso discípulo e herdeiro dos ensinamentos de 鄭文豪 (Zeng Man Hou), deu continuidade ao legado do estilo do punho do gato. Ele não apenas dominou os movimentos intrincados do punho do gato, mas também enriqueceu a arte com suas próprias percepções únicas, aprofundando sua essência e eficácia, mantendo-o apenas para si mesmo, sem deixar vestígios de que tenha repassado aos seus alunos.
Hoje, o nome 鄭文豪 (Zeng Man Hou) continua como um testemunho da rica herança das artes marciais da dinastia Qing e do templo do Sul Shaolin. Suas contribuições, juntamente com as dos seus companheiros Intercessores, desempenharam um papel fundamental na preservação e avanço do estilo do punho do gato Kung Fu, garantindo seu legado duradouro e impacto no mundo das artes marciais.
Zeng Man Hou
Durante suas viagens,Zeng Man Hou chega a Oeste de Guangdong, onde encontra um mestre de kung fu altamente habilidoso chamado Liu Zhi Waa (廖志華). Reconhecendo o imenso potencial de Liu Zhi Waa, Zeng Man Hou decide compartilhar seu conhecimento e segredos do punho de Kung Fu Mao Ying Kuen, também conhecido como estilo do Punho do Gato.
Sob a tutela de Zeng Man Hou, Liu Zhi Waa embarca em uma jornada transformadora, aprendendo e dominando diligentemente as complexidades do estilo punho do gato. Inspirado pelos ensinamentos de seu mentor, Liu Zhi Hua desenvolve uma variação única do estilo do punho de gato, unificando os cinco estilos animais, juntamente com o Punho do Gato, em um único sistema, que posteriormente se tornaria conhecido como “Punho de Kung Fu dos Cinco Portões”, “Hei Ng Mun” em cantonês, ou “Chi Wu Men” em mandarim. O Punho do Gato não permaneceria como um sistema separado, mas seria integrado às outras cinco tradições, passando a fazer parte desse sistema unificado.
O Punho de Kung Fu das Cinco Portões combina os movimentos ágeis e fluidos do punho de gato com elementos adicionais extraídos das próprias experiências e percepções de Liu Zhi Waa. O estilo incorpora cinco elementos animais de Shaolin, cada um representando um aspecto diferente do combate e crescimento pessoal. Esse estilo tem suas raízes nos princípios fundamentais e técnicas dos cinco estilos animais, que incluem o tigre, garça, leopardo, serpente e o dragão. No entanto, ele se distingue ao enfatizar o punho de gato como seu estilo principal e distintivo. Essas Portões abrangem técnicas que focam na agilidade, força, adaptabilidade, precisão e harmonia interna.
O relato da linhagem afirma ainda que Liu Zhi Waa acabou se estabelecendo no mesmo vilarejo associado à tradição marcial de Choi Cing Wun (蔡清玩). Durante o período em que viveu nessa localidade, Liu tornou-se amigo de Choi Goeng (蔡羌), mencionado pela tradição como uma figura importante e respeitada dentro do povo local. Teria sido nesse período que Liu entrou em contato com a tradição local do Punho do Gato (貓形拳, Maau Ying Kuen) e passou a estudá-la. Segundo o relato, em vez de simplesmente preservar aquilo que havia aprendido sem modificações, Liu incorporou princípios e métodos provenientes do Punho do Gato aos conhecimentos marciais que já possuía, dando continuidade ao processo de desenvolvimento do sistema que posteriormente se tornaria conhecido como Hei Ng Mun (氣五門).
O que torna esse relato particularmente significativo é o fato de ele descrever a transmissão marcial não como um acontecimento isolado entre indivíduos sem vínculos prévios, mas como um processo desenvolvido a partir da convivência, da amizade, da confiança e da participação em um mesmo ambiente marcial local. A forte amizade relatada entre Liu Zhi Waa e Choi Goeng (蔡羌) oferece, portanto, um possível contexto para compreender como elementos da tradição do Punho do Gato (貓形拳, Maau Ying Kuen) poderiam ter sido incorporados ao desenvolvimento do Hei Ng Mun (氣五門). Ao mesmo tempo, essa relação também poderia explicar como conhecimentos associados ao sistema dos Cinco Portões de Liu teriam sido transmitidos, em contrapartida, a uma figura de destaque da comunidade da aldeia da família Cai (蔡). Dessa forma, o relato sugere um possível processo de intercâmbio marcial, no qual conhecimentos, princípios e métodos teriam circulado entre duas tradições por meio de uma relação construída sobre proximidade, confiança e respeito mútuo.
A tradição de Choi Cing Wun (蔡清玩) pertence à rica cultura marcial de Hoi Luk Fung (海陸豐), região histórica centrada em Haifeng (海豐) e Lufeng (陸豐), no leste de Guangdong. O que sobrevive até os dias atuais, entretanto, não constitui uma narrativa histórica única. Sua história precisa ser reconstruída a partir de diferentes fontes, incluindo levantamentos regionais sobre as artes marciais, reportagens da imprensa local, materiais reunidos por pesquisadores e praticantes de Hoi Luk Fung, tradições de linhagem ainda preservadas, fotografias e registros documentais, além da transmissão oral mantida pelos ramos posteriores da arte. Quando essas diferentes fontes são organizadas cronologicamente e analisadas em conjunto, revelam a existência de uma cultura pugilística local anterior a Choi Cing Wun, o desenvolvimento de uma forma particular de Punho do Gato (貓形拳, Maau Ying Kuen) especificamente associada a ele e, posteriormente, uma linha de transmissão que se estendeu de Guangdong até Hong Kong.
Liu Zhi Waa
Durante suas viagens, Zeng Man Hou chega ao oested de Guangdong, onde encontra um mestre de kung fu altamente habilidoso chamado Liu Zhi Waa (廖志華). Reconhecendo o imenso potencial de Liu Zhi Waa, Zeng Man Hou decide compartilhar seu conhecimento e segredos do punho de Kung Fu Mao Ying Kuen, também conhecido como estilo do Punho do Gato.
As raízes dessa tradição encontram-se em Choi Cyu Wai (蔡厝圍), vilarejo de Haifeng (海豐) conhecido por sua rica cultura marcial. Uma reportagem do Shanwei Daily, publicada em 2014, registra a existência do antigo Ngaang Maa Tan Tou Kuen (硬馬吞吐拳), o “Punho da Base Firme de Engolir e Cuspir”. Segundo a fonte, a tradição teria se iniciado com Choi Goeng (蔡羌) e continuado através de Choi Tit (蔡鐵), Choi Cing Wun (蔡清玩) e gerações posteriores de praticantes da comunidade. Esse registro demonstra que Choi Cing Wun surgiu dentro de um ambiente marcial já estabelecido, cuja tradição antecedia o desenvolvimento do Mao Ying Kuen (貓形拳).
Essa genealogia mais antiga é importante, mas não deve ser confundida com a genealogia específica do Punho do Gato (貓形拳, Maau Ying Kuen). As evidências disponíveis indicam que Choi Goeng (蔡羌) era reconhecido como o fundador do Ngaang Maa Tan Tou Kuen (硬馬吞吐拳), enquanto Choi Tit (蔡鐵) aparece como um dos primeiros responsáveis pela transmissão dessa tradição. Acredita-se que Choi Goeng tenha vivido aproximadamente entre 1800 e 1840, situando as origens dessa tradição marcial local em um período consideravelmente anterior ao desenvolvimento do Punho do Gato posteriormente associado a Choi Cing Wun (蔡清玩).
A figura central dessa tradição é Choi Cing Wun (蔡清玩), cujo nome de cortesia era Joeng Hou (養好). Natural do vilarejo de Choi Cyu Wai (蔡厝圍), em Haifeng (海豐), já atuava como instrutor de artes marciais nos primeiros anos do período republicano chinês. Com base nesse contexto histórico, estima-se que tenha nascido entre 1890 e 1900, embora seu ano exato de nascimento permaneça desconhecido.
O relato de Hoi Luk Fung (海陸豐) nos fornece informações particularmente valiosas sobre a formação marcial de Choi Cing Wun (蔡清玩). Segundo essas fontes, ele possuía profundo domínio do Naam Siu Lam Choi Gaa Kyun (南少林蔡家拳), o Punho da Família Cai do Shaolin do Sul, e do Ngo Mei Kyun (峨嵋拳), o Punho de Ngor Mei, tendo estudado artes marciais sob a orientação de diferentes mestres. Mais importante, entre as tradições marciais associadas ao seu nome, Choi Cing Wun é mencionado como um dos mestres responsáveis pela difusão do Hei Ng Mun, também conhecido como Mao Ying Kuen (貓形拳), um raro sistema de boxe chinês, contribuindo para sua transmissão e disseminação pela região de Hoi Luk Fung.
A referência a Ngor Mei (峨嵋) merece atenção especial. Hoi Luk Fung (海陸豐) não era uma região culturalmente isolada, mas um território marcado pelo contato entre diferentes comunidades do sul da China. Embora sua população fosse predominantemente Hoklo/Min, estudos sobre o leste de Guangdong apontam uma significativa interação com comunidades Hakka das regiões vizinhas. Além disso, movimentos migratórios provenientes do sul e oeste de Fujian, bem como do sul de Jiangxi, contribuíram para a formação cultural da região. Esse cenário de constante intercâmbio favoreceu a circulação de costumes, conhecimentos e tradições marciais entre diferentes comunidades.
Hoi-liuk-fung or Hailufeng Hakka which is originated from Lufeng county, Guangdong
Esse contexto torna historicamente plausível a presença de influências provenientes de Fujian e da cultura marcial Hakka. Atualmente, existem fortes evidências de que o Ngaang Maa Tan Tou Kuen (硬馬吞吐拳), praticado em Choi Cyu Wai (蔡厝圍), apresentava características especificamente associadas às tradições marciais Hakka. No entanto, em relação a Choi Cing Wun (蔡清玩), podemos fazer uma afirmação ainda mais consistente: a própria fonte regional associa explicitamente sua formação marcial ao Naam Siu Lam Choi Gaa Kyun (南少林蔡家拳), o Punho da Família Choi do Shaolin do Sul, e ao Ngo Mei Kyun (峨嵋拳), o Punho de Ngor Mei. Portanto, a influência de Ngor Mei não deve ser entendida simplesmente como uma teoria moderna posteriormente atribuída à tradição, mas como parte do próprio relato documentado sobre a formação e os conhecimentos marciais de Choi Cing Wun.
A descrição técnica do Mao Ying Kuen (貓形拳) preservada nos registros de Hoi Luk Fung (海陸豐) é particularmente detalhada. O sistema é caracterizado por “快速靈巧”, velocidade e agilidade; “敏捷多變”, movimentos ágeis e transformações imprevisíveis; “消身借力”, esquivar ou retirar o corpo enquanto se aproveita a força do adversário; e “因勢利導”, adaptar-se à situação e conduzir a força conforme as circunstâncias. A estratégia também enfatiza o “偏門攻擊”, ou seja, atacar pelas portas laterais e por ângulos oblíquos, evitando o confronto frontal. Dessa forma, sua filosofia tática privilegia habilidade, posicionamento, adaptação e uso da força do adversário, em vez de confrontos baseados diretamente na força física.
O método corporal do Mao Ying Kuen (貓形拳) inclui o Saam Gok Bou Maa (三角步馬), caracterizado pelo uso de passos e bases triangulares; “提胯收臀”, o controle do kwa e o recolhimento da pelve; “肘不離懷”, mantendo os cotovelos próximos ao corpo; além de uma utilização intensa da força e mobilidade dos punhos. Particularmente característicos são seus métodos de garra. A garra aberta é descrita pelos princípios 撲、彈、纏、封, envolvendo ações de avançar ou lançar-se sobre o adversário, projetar, envolver e selar, enquanto a garra fechada utiliza 扣、掐、擒、卷, correspondendo a ações de enganchar, pinçar, capturar e enrolar. Segundo a fonte, os braços estão em constante transformação, utilizando mudanças de direção e movimentos de engano para confundir o adversário, fazendo com que ele ataque uma posição onde o praticante já não se encontra.
Durante os primeiros anos do período republicano chinês, a reputação de Choi Cing Wun (蔡清玩) já era suficiente para que ele fosse contratado como instrutor de artes marciais pela Hoi Fung Fu Sing Luk Ging Hoeng Choi Zuk Mou Gun (海豐附城鹿境鄉蔡族武館), a Escola de Artes Marciais do Clã Choi de Lujing, Fucheng, Haifeng. Nesse local, ensinou seus métodos de Mao Ying Kuen (貓形拳技), o Punho do Gato, juntamente com um Kuen Fa identificado como Zo Zoeng Jau Kuen Saam Bou Tou Lou (左掌右拳三步套路), aproximadamente “Rotina de Três Passos da Palma Esquerda e Punho Direito”. Segundo a fonte regional, esse conjunto de ensinamentos tornou-se popularmente associado ao Choi Cyu Wai Kuen (蔡厝圍拳), o Punho de Choi Cyu Wai.
A importância da Escola de Luk Ging (鹿境鄉蔡族武館) está no fato de demonstrar que o sistema de Choi Cing Wun (蔡清玩) não permaneceu restrito a uma prática privada ou exclusivamente familiar. Seus ensinamentos passaram a ser transmitidos formalmente dentro de uma instituição marcial da comunidade local. Entre os herdeiros e praticantes associados a essa transmissão são mencionados Choi Gaa Hei (蔡家喜), Choi Siu Ho (蔡少賀), Choi Siu Hing (蔡少卿), Choi Taam Zan (蔡譚鎮), Choi Hok Fai (蔡學輝), Choi Gaa Sing (蔡家聲), Choi Wing Loi (蔡榮來) e Choi Gwan Jyun (蔡君遠), evidenciando a continuidade e a difusão de seus ensinamentos dentro da comunidade marcial de Hoi Luk Fung (海陸豐).
A própria família de Choi Cing Wun (蔡清玩) também deu continuidade à transmissão da arte. O relato preservado identifica especificamente Choi Hok Jat (蔡學日) como seu filho e Choi Hon Tou (蔡漢濤), Choi Hon Bo (蔡漢波) e Choi Hon Zan (蔡漢真) como seus netos, afirmando que todos conheciam ou possuíam domínio das formas de punho transmitidas pela família. Outros nomes preservados entre os herdeiros dessa tradição incluem Choi Muk Caam (蔡木杉), Choi Muk Wong (蔡木旺), Choi Zou Him (蔡祖謙), Choi Gam Kai (蔡錦溪) e Choi Kwai Faat (蔡葵發), demonstrando que a transmissão do sistema se estendeu tanto pela linhagem familiar direta quanto por outros praticantes ligados à tradição.
A presença de Choi Gam Kai (蔡錦溪) nessa linhagem pode ser documentada de forma independente. Segundo o Shanwei Daily, Choi Gam Kai nasceu em 1966, no vilarejo de Choi Cyu Wai (蔡厝圍), iniciou seu treinamento marcial aos sete anos de idade e cresceu imerso na cultura marcial da comunidade. Sua biografia também preserva a genealogia mais antiga do Ngaang Maa Tan Tou Kuen (硬馬吞吐拳), iniciada com Choi Goeng (蔡羌) e posteriormente transmitida através de Choi Tit (蔡鐵) e Choi Cing Wun (蔡清玩). Esse registro fornece uma importante evidência independente da continuidade, ao longo do século XX, da tradição marcial associada ao vilarejo de Choi Cyu Wai.
Entre os representantes das gerações posteriores, Choi Wing Loi (蔡榮來) ocupa uma posição de especial importância. Segundo os relatos preservados pela comunidade de Hoi Luk Fung (海陸豐), Wing Loi demonstrava grande interesse pelas artes marciais desde a infância e, por volta dos dez anos de idade, começou a estudar com Choi Hok Jat (蔡學日), filho de Choi Cing Wun (蔡清玩). Com o tempo, tornou-se um praticante de destaque tanto do Choi Cyu Wai Kuen (蔡厝圍拳) quanto do Mao Ying Kuen (貓形拳). Wing Loi deu continuidade ao desenvolvimento desses métodos, preservando características fundamentais do sistema, como a velocidade, os ataques pelas portas laterais, o trabalho de pontes, o aproveitamento da força do adversário e as mudanças enganosas e imprevisíveis das técnicas de mãos.
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Posteriormente, Choi Wing Loi (蔡榮來) acompanhou Choi Hok Jat (蔡學日) na transmissão da arte para além de seu vilarejo de origem. O relato registra atividades de ensino em Man Ming Sek (文明石), também conhecido como Ngau Min Sek (牛眠石), na região de Gongping, e em Zung Gong Cyun (中港村). Entre os alunos associados a essas localidades encontram-se Choi Gam Noeng (蔡金娘), Choi Man Sou (蔡文素), Choi Laan Fong (蔡蘭方) e Choi Sing (蔡醒). Choi Wing Loi também ensinou em Luk Ging (陸徑), onde seus herdeiros incluíram seu irmão mais novo, Choi Wing Juk (蔡榮玉), além de Choi Seon Wui (蔡信會), Choi Bing Jam (蔡炳鑫), Choi Wai Zeon (蔡惠進), Choi Kei Man (蔡其民), Choi Gwan Man (蔡君民), Leoi Fo Gin (呂火建), Leoi Siu Seon (呂小順) e Leoi Hon (呂漢). Esses registros demonstram que a transmissão ultrapassou o núcleo familiar e o vilarejo de origem, estabelecendo diferentes grupos de praticantes em outras comunidades da região.
Choi Wai Zeon (蔡惠進), nascido em 1950, tornou-se praticante de Kung Fu tradicional do sul da China e de medicina tradicional chinesa. Segundo os registros de Hoi Luk Fung (海陸豐), dedicou décadas à coleta e preservação de materiais sobre artes marciais e medicina tradicional de Hoi Luk Fung, Hong Kong e Macau, contribuindo diretamente para a preservação das informações históricas sobre Choi Cing Wun (蔡清玩) e sua tradição marcial.
A história de Choi Cing Wun (蔡清玩) posteriormente se estende até Hong Kong. O registro regional afirma explicitamente que, antes de 1949, ele se mudou para Hong Kong, onde continuou mantendo uma escola de artes marciais e aceitando discípulos. Segundo os relatos preservados pela tradição, essa mudança teria ocorrido por volta de 1935, estabelecendo uma nova etapa na transmissão de seus conhecimentos fora de Hoi Luk Fung. Choi Cing Wun permaneceu em Hong Kong até sua morte, ocorrida na década de 1950, que, segundo o relato tradicional, teria sido consequência de uma infecção provocada pelo arranhão de um gato.
Dentro da tradição oral preservada pela linhagem de Leung Wing Hang, outros detalhes estabelecem uma conexão entre essa migração e a história posterior do Mao Ying Kuen (貓形拳). Segundo cartas de linhagem e os relatos transmitidos por Lung Fei Li, Leung Wing Hang (梁永享) já havia aprendido o Punho do Gato diretamente com Choi Cing Wun (蔡清玩) antes da mudança deste para Hong Kong. A tradição da linhagem sustenta ainda que Leung Wing Hang exerceu influência e teria auxiliado Choi Cing Wun em sua transferência para Hong Kong, contribuindo para o estabelecimento de uma nova etapa na transmissão da arte naquele território.
De acordo com o Relatório Anual de 1952-1953 do Departamento de Saúde do Governo de Hong Kong, Choi Cing Wun (蔡清玩) faleceu em 1953. Essa data é, em termos gerais, compatível com os demais registros disponíveis, uma vez que a fonte de Hoi Luk Fung (海陸豐) situa sua mudança para Hong Kong antes de 1949 e registra que sua morte ocorreu posteriormente naquele território. Dessa forma, o registro governamental fornece uma importante referência cronológica para os últimos anos da vida de Choi Cing Wun e complementa as informações preservadas pelas fontes regionais e pela tradição da linhagem.
Outra figura estabelece um importante ponto de contato entre a tradição de Choi Cing Wun (蔡清玩) e sua posterior transmissão em Hong Kong: Lau Wu Leoi (劉烏鐳), Liu Wulei em mandarim, também conhecido como Lau Gaa Git (劉家傑). Os registros de Hoi Luk Fung (海陸豐) identificam Lau como natural da região de Haifeng/Hoi Luk Fung e relatam que estudou com diversos mestres, incluindo explicitamente Choi Cing Wun. Lau tornou-se um praticante experiente e eclético, incorporando à sua formação conhecimentos associados a Ngor Mei (峨嵋) e a diferentes tradições de Kung Fu de Hoi Luk Fung. Posteriormente, organizou os conhecimentos adquiridos em um sistema conhecido como Joeng Gu Bou Lau Gaa Kyun (楊古埔劉家拳), o Punho da Família Lau de Yanggu Bu.
海陆丰传统武术：南拳蔡莫派
Hoi Luk Fung Traditional Martial Arts: The Choi Mo School
A história de Lau Wu Leoi (劉烏鐳), também conhecido como Lau Gaa Git (劉家傑), é particularmente importante para o estudo das artes marciais tradicionais de Hoi Luk Fung (海陸豐), pois sua trajetória conecta diferentes vertentes do Kung Fu do sul da China. Lau não foi simplesmente herdeiro de um único sistema. Os registros preservados de Hoi Luk Fung o descrevem como um artista marcial que iniciou seu treinamento nas tradições de sua região, estudou com diversos mestres reconhecidos, incorporou métodos de diferentes estilos e ensinou em várias comunidades do leste de Guangdong. Posteriormente, organizou seus conhecimentos no sistema conhecido como Yeung Gu Bou Lau Gaa Kuen (楊古埔劉家拳), o Punho da Família Lau de Yeung Gu Bou. Particularmente importante para a história do Maau Ying Kuen (貓形拳), o Punho do Gato, e do Hei Ng Mun, a fonte chinesa disponível identifica especificamente Choi Cing Wun (蔡清玩) como um dos mestres de Lau Wu Leoi.
A principal fonte preservada sobre Lau Wu Leoi (劉烏鐳) é 《廣東省海陸豐傳統武術圖文視頻（劉烏鐳拳）》, “Artes Marciais Tradicionais de Hoi Luk Fung, Guangdong, em Imagens e Vídeos: O Punho de Lau Wu Leoi”. O material foi organizado por Choi Wai Zeon (蔡惠進), importante pesquisador e colecionador da história marcial de Hoi Luk Fung (海陸豐), com informações adicionais atribuídas a Lau Do Nin (劉多年), Lau Hok Lou (劉學爐), Lau Wan Hou (劉雲浩) e Lo Fong Ngai (羅方毅). Publicado online em 2012, o artigo preserva relatos locais e informações genealógicas mais antigas, constituindo atualmente uma das fontes chinesas publicamente acessíveis mais detalhadas sobre Lau Wu Leoi. Segundo esse relato, Lau Wu Leoi (劉烏鐳), também conhecido como Lau Gaa Git (劉家傑), era natural de Hoi Fung Jyun Tou Ho Yeung Gu Bou Gaau Wu Cyun (海豐縣陶河楊古埔蛟湖村), o vilarejo de Jiaohu, em Yeung Gu Bou, Taohe, no condado de Haifeng. Posteriormente, estabeleceu-se em Ng Aa Soeng Bo Cyun (五雅上坡村), na região de Hung Cou (紅草), atualmente pertencente à cidade de Shanwei (汕尾市).
臺灣獅
Hoi Luk Fung Traditional Martial Arts Presentation Toi Waan Si
刣獅 客家獅
Hoi Luk Fung Traditional Martial Arts Presentation Toi Si Haak Gaa Si
海陆丰传 统武术初探(二)
—— 香港 蔡恵进搜集整理
Article of Hoi Luk Fung Traditional Martial Arts by Choi Wai Chun
Essas localidades situam os primeiros anos de sua trajetória marcial diretamente no ambiente cultural e pugilístico de Hoi Luk Fung (海陸豐), no leste de Guangdong. As fontes não informa o ano exato de nascimento de Lau Wu Leoi (劉烏鐳), mas registra que ele faleceu em Hong Kong, na década de 1990, aos 78 anos. Com base nesses dados, estima-se que tenha nascido entre 1912 e 1921, provavelmente na década de 1910.
Lau Wu Leoi (劉烏鐳) demonstrou interesse pelas artes marciais desde a infância, iniciando sua formação no Kung Fu tradicional de sua própria região. Esse detalhe é importante, pois demonstra que sua trajetória marcial não começou com Choi Cing Wun (蔡清玩). Antes de buscar ensinamentos com outros mestres, Lau já estava inserido na cultura marcial de Yeung Gu Bou (楊古埔) e familiarizado com suas tradições locais.
A formação marcial de Lau Wu Leoi (劉烏鐳) foi excepcionalmente ampla. Após iniciar seu treinamento nas tradições de sua região, estudou com diversos mestres, incluindo Choi Cing Wun (蔡清玩), Gong Gwai (江貴) e Lau Tim (劉添). Segundo a fonte, Lau aprendeu com numerosos professores e posteriormente reuniu os principais conhecimentos de mais de dez diferentes tradições de Kung Fu.
Entre as influências mencionadas estão Ngo Mei (峨嵋), Fung Yeung (鳳陽) e métodos associados a mestres como Gong Gwai (江貴), Lau Tim (劉添), Yip Tim (葉添), Lau Sing Fong (劉成芳), Lau Si Jung (劉仕忠) e Choi Cing Wun (蔡清玩). Portanto, embora Choi Cing Wun tenha sido claramente um de seus mestres, Lau Wu Leoi (劉烏鐳) recebeu uma formação muito mais ampla, reunindo diferentes tradições marciais de Hoi Luk Fung (海陸豐) em seu desenvolvimento. Um desses mestres é particularmente bem documentado. Lau Si Jung (劉仕忠), nascido em 1897 e conhecido pelo apelido Saam Goek Fu (三腳虎), o “Tigre de Três Pernas”, foi um importante artista marcial de Hoi Luk Fung (海陸豐) ligado ao Choi Mok Paai Kuen (蔡莫派拳). Uma fonte regional identifica Lau Wu Leoi (劉烏鐳) entre seus herdeiros. O sistema de Lau Si Jung combinava elementos do Choi Gaa Kuen (蔡家拳) e do Mok Gaa Kuen (莫家拳), acrescentando outra importante influência da tradição da Família Choi à ampla formação marcial de Lau Wu Leoi.
Lau Wu Leoi (劉烏鐳) teve contato com métodos da Família Choi por diferentes caminhos. Choi Cing Wun (蔡清玩) representava a tradição de Choi Cyu Wai (蔡厝圍) e o raro Maau Ying Kuen (貓形拳), enquanto Lau Si Jung (劉仕忠) estava ligado ao Choi Mok Paai (蔡莫派). Embora sejam tradições distintas e não devam ser confundidas, ambas contribuíram para o diversificado ambiente marcial no qual Lau Wu Leoi desenvolveu sua formação.
A afirmação mais significativa encontrada no registro público chinês sobre Lau Wu Leoi (劉烏鐳) é:
「後拜蔡清玩、江貴、劉添等為師」
A passagem afirma que Lau posteriormente tomou Choi Cing Wun (蔡清玩), Gong Gwai (江貴), Lau Tim (劉添) e outros como mestres. Isso constitui uma evidência chinesa independente da ligação direta entre Lau Wu Leoi e Choi Cing Wun, sem depender exclusivamente da tradição oral preservada por outras linhagens. Separadamente, fontes de Hoi Luk Fung (海陸豐) associam Choi Cing Wun ao desenvolvimento e à transmissão do Maau Ying Kuen (貓形拳). Em conjunto com a tradição de linhagem que identifica Lau como praticante posterior do Punho do Gato, essas informações estabelecem uma conexão histórica relevante, embora seja importante distinguir claramente o que está documentado em fontes públicas e o que pertence à tradição oral da linhagem.
Posteriormente, Lau Wu Leoi (劉烏鐳) reorganizou os conhecimentos adquiridos com seus diversos mestres. A fonte utiliza a expressão 棄偽存精，融匯貫通, indicando que Lau descartou aquilo que considerava ineficaz ou desnecessário, preservou os elementos essenciais e integrou seus conhecimentos em um sistema coerente. Desse processo surgiu o Yeung Gu Bou Lau Gaa Kuen (楊古埔劉家拳), o “Punho da Família Lau de Yeung Gu Bou”, também conhecido localmente como Gaau Wu Zung (蛟湖種), em referência ao seu vilarejo natal de Jiaohu.
正宗的广东中山刘家拳
Authentic Lau Family Fist from Zhongshan, Guangdong
Esse ponto é historicamente importante. O termo Lau Gaa Kuen (劉家拳), nesse contexto, não deve ser automaticamente associado a outros sistemas do sul da China que utilizam o nome “Punho da Família Lau”. A fonte apresenta especificamente essa tradição como um sistema organizado por Lau Wu Leoi (劉烏鐳) a partir dos diversos conhecimentos marciais que adquiriu em Hoi Luk Fung (海陸豐).
O sistema é descrito como poderoso, porém altamente adaptável, combinando força com flexibilidade. Suas técnicas utilizam Gong Ging (剛勁), uma força firme e vigorosa, aplicada tanto no ataque quanto na defesa, com movimentos compactos, rápidos e executados em combinações contínuas. Um de seus princípios tradicionais afirma que “o punho não deve ser lançado sem propósito e a mão não deve retornar vazia”. Entre seus métodos característicos encontram-se 砸, esmagar; 劈, cortar; 扣, enganchar ou prender; 摟, puxar ou recolher; e 纏, envolver ou entrelaçar.
A tradição de Lau Wu Leoi (劉烏鐳) apresenta características técnicas particularmente interessantes. Entre seus fundamentos encontram-se Saam Bou Teoi (三步推), “Empurrão de Três Passos”; Saam Gok Zai (三角仔), “Pequeno Triângulo”; Sei Mun Saam Gok (四門三角), “Triângulo das Quatro Portas”; e Saam Gok Maa (三角馬), a “Base Triangular”. A presença desse trabalho triangular chama atenção por sua semelhança com o Saam Gok Bou Maa (三角步馬) documentado no sistema de Choi Cing Wun (蔡清玩). Essa proximidade técnica é relevante, embora, por si só, não seja suficiente para determinar de qual dos diversos mestres de Lau esse método foi transmitido. O uso recorrente do termo Saam Gok (三角), “triângulo”, é particularmente interessante quando comparado ao Saam Gok Bou Maa (三角步馬), método de passos e bases triangulares associado ao Maau Ying Kuen (貓形拳) de Choi Cing Wun (蔡清玩). Essa semelhança merece futuras pesquisas, especialmente considerando a relação mestre-discípulo documentada entre Choi Cing Wun e Lau Wu Leoi (劉烏鐳).
O currículo de Lau Wu Leoi (劉烏鐳) tornou-se extremamente amplo, reunindo dezenas de métodos e formas, entre eles Fu Sau (虎手), “Mão do Tigre”; Hau Zi Kuen (猴子拳), “Punho do Macaco”; Daa Sei Mun (打四門), “Ataque às Quatro Portas”; Lou Hau Sok Syu (老猴索樹), “Velho Macaco Agarrando a Árvore”; Soeng Lung Coeng Zyu (雙龍搶珠), “Dois Dragões Disputando a Pérola”; e Baak Hok Zin Ci (白鶴展翅), “Garça Branca Abrindo as Asas”. A extensão desse currículo reforça sua reputação como colecionador e sintetizador de diferentes conhecimentos marciais de Hoi Luk Fung (海陸豐), e não como representante de um único estilo animal.
Lau Wu Leoi (劉烏鐳) começou a ensinar artes marciais ainda jovem. No início de sua carreira, teria acompanhado o artista marcial mais experiente de seu clã, Lau Sing Zeon (劉勝進), para ensinar Kung Fu fora de seu vilarejo. Posteriormente, passou a viajar de forma independente por diferentes comunidades da região, estabelecendo-se como instrutor profissional de artes marciais.
海豐附城鹿境蔡族武館
CHoi Clan Martial Arts School at Lujing, Fucheng, Haifeng
A atuação de Lau Wu Leoi (劉烏鐳) como professor foi bastante extensa. Segundo o relato preservado, ele teria ensinado em mais de trinta escolas de artes marciais e Dança do Leão espalhadas por Hoi Luk Fung (海陸豐), incluindo Yeung Gu Bou Gaau Wu, San Cu, Haa Jan Gaa, Sin Cu Haang, Hung Cou, Luk Fung e Mui Lung, além de outras comunidades de Hoi Fung e Shan Mei. Entre as instituições mencionadas encontram-se Bou Seon Gun (保順館), San Hing Gun (新興館), Ji Hing Gun (義興館) e Lyun Hing Gun (聯興館), demonstrando a ampla circulação de seus ensinamentos pela região.
Aproximadamente mil pessoas em Hoi Luk Fung (海陸豐) teriam praticado o sistema de Lau Wu Leoi (劉烏鐳). A mesma fonte preserva relatos tradicionais sobre sua habilidade em combate, incluindo histórias segundo as quais ele seria capaz de derrubar um touro com um único soco e que, em certa ocasião, no mercado de Cing Haang, teria derrotado mais de trinta pessoas ao intervir diante de uma injustiça. Esses episódios fazem parte da tradição oral associada à sua reputação marcial e devem ser compreendidos como relatos tradicionais preservados sobre sua vida.
O governo da região chinesa afirma:
「1962年劉烏鐳定居香港，繼續收徒傳授武術」
Em 1962, Lau Wu Leoi (劉烏鐳) estabeleceu-se definitivamente em Hoeng Gong (香港), Hong Kong, onde continuou aceitando discípulos e transmitindo seus conhecimentos marciais.” Portanto, a cronologia de sua trajetória é bastante clara. Lau passou a maior parte de seus anos de formação e do período inicial de sua carreira como professor em Hoi Fung (海豐) e na região mais ampla de Hoi Luk Fung (海陸豐), onde desenvolveu uma reputação significativa como artista marcial e instrutor. Somente em 1962, após décadas de treinamento, ensino e transmissão de seus conhecimentos pela região, mudou-se permanentemente para Hoeng Gong (香港), Hong Kong, dando continuidade ao ensino de suas artes marciais naquele território.
海陆丰传统武术：南拳蔡莫派
Hoi Luk Fung Traditional Martial Arts: Article
De acordo com os mestres da linhagem, Leung Wing-hang e Lau Wu Leoi eram irmãos de Kung Fu ou possuíam um vínculo de parentesco marcial por meio dessa transmissão mais ampla. Em 1965, Leung Wing-hang levou Lung Fei Li para treinar com Lau Wu Leoi, a quem descrevia como seu tio de Kung Fu, especificamente com o objetivo de aprender e aperfeiçoar o Punho do Gato (Cat Fist) a partir de uma perspectiva diferente. Dentro dessa história, Leung Wing-hang e Lau Wu Leoi posteriormente trabalharam na organização e preservação desse conhecimento, para que a arte pudesse ser transmitida às gerações seguintes. Esse encontro de 1965 é particularmente significativo porque coloca a linhagem posterior em contato pessoal e direto com um praticante que fontes independentes de Hoi Luk Fung (海陸豐) também identificam como tendo estudado sob a orientação de Choi Cing Wun (蔡清玩).
A cronologia de Lau Wu Leoi (劉烏鐳) também é compatível com esse período. Fontes de Hoi Luk Fung (海陸豐) registram que ele se estabeleceu permanentemente em Hoeng Gong (香港), Hong Kong, em 1962, e faleceu ali na década de 1990, aos 78 anos. Seu nascimento, portanto, provavelmente ocorreu entre a década de 1910 e o início da década de 1920, indicando que, em 1965, Lau já era um artista marcial experiente e de meia-idade estabelecido em Hong Kong. O registro chinês identifica especificamente dois filhos de Lau Wu-leoi entre os herdeiros e transmissores do 楊古埔劉家拳 Yeung Gu Bou Lau Gaa Kuen: 劉興訟 Lau Hing-zung, filho; e 劉學耀 Lau Hok-jiu, filho.
O mesmo registro também menciona três netos de Lau Wu-leoi: 劉雲信 Lau Wan-seon, neto; 劉雲浩 Lau Wan-hou, neto; e 劉雲泳 Lau Wan-wing, neto.
Isso é particularmente significativo porque 劉雲浩 Lau Wan-hou também foi uma das pessoas creditadas por fornecer informações utilizadas por Choi Wai-zeon na elaboração desse registro histórico. Em outras palavras, pelo menos um dos netos não era apenas um nome preservado em uma árvore genealógica. Ele participou ativamente da preservação e transmissão de informações relacionadas à história marcial de seu avô.
A mesma fonte também menciona 劉學爐 Lau Hok-lou, que, da mesma forma, forneceu informações utilizadas na elaboração do registro histórico, juntamente com um grupo muito mais amplo de herdeiros e transmissores da tradição. Entre eles estão 劉城極 Lau Sing-gik, 劉德孫 Lau Dak-syun, 劉仁圍 Lau Jan-wai, 劉火星 Lau Fo-sing, 劉木珍 Lau Muk-zan, 劉汝專 Lau Jyu-zyun, 劉木珠 Lau Muk-zyu, 劉木清 Lau Muk-cing, 劉華珍 Lau Waa-zan, 劉金讀 Lau Gam-duk, 劉金渺 Lau Gam-miu, 劉端瑞 Lau Dyun-seoi, 劉瑞棠 Lau Seoi-tong, 劉海榮 Lau Hoi-wing, 劉克寶 Lau Hak-bou e 劉梓桓 Lau Zi-wun. Também havia herdeiros e transmissores da tradição que não pertenciam à família Lau. A fonte menciona 曾明宜 Zang Ming-ji, 陳烈輝 Can Lit-fai, 曾紀岩 Zang Gei-ngaam, 曾紀展 Zang Gei-zin, 黃庭明 Wong Ting-ming e 黃庭輝 Wong Ting-fai. Particularmente interessante é o caso de Wong Ting-fai, identificado explicitamente como filho adotivo de Lau Wu-leoi, 義子 (ji zi). Um dos herdeiros posteriores, 劉梓桓 Lau Zi-wun, é associado pela fonte à fundação, em Hong Kong, da 樁藝館瑞麟龍獅團, uma organização dedicada às artes marciais e às tradições das danças do dragão e do leão. Isso indica que pelo menos parte da tradição de Lau Wu-leoi continuou sendo preservada e transmitida institucionalmente em Hong Kong, em vez de desaparecer imediatamente após sua morte.
Também existem evidências da continuidade da prática em Guangdong. O artigo original identifica 劉海榮 Lau Hoi-wing realizando uma demonstração do Lau Wu-leoi Boxing e faz referência a um programa de televisão de Shanwei dedicado ao sistema de luta de Lau Wu-leoi, além de mencionar praticantes da escola de dança do leão da aldeia de Jiancha demonstrando o 楊古埔劉家拳 Yeung Gu Bou Lau Gaa Kuen.
O artigo afirma simplesmente que Lau Wu-leoi:
90年代間在港仙逝、享年78歲
Isso significa que ele faleceu em Hong Kong em algum momento durante a década de 1990, aos 78 anos de idade. Lau Wu-leoi occupies an unusual position in the history of 貓形拳 Maau Ying Kuen because two separate bodies of evidence converge around him.
O material histórico de Hoi Luk Fung (海陸豐) identifica, de forma independente, 蔡清玩 Choi Cing-wun como um dos mestres de Lau Wu-leoi. Esse material também estabelece Lau como um importante artista marcial de Hoi Luk Fung, que posteriormente desenvolveu o 楊古埔劉家拳 Yeung Gu Bou Lau Gaa Kuen, ensinou extensivamente por diferentes regiões do leste de Guangdong e se estabeleceu permanentemente em Hong Kong em 1962.
Dentro do relato da linhagem, a transmissão proveniente de Choi Cing-wun também antecede outra etapa importante do desenvolvimento marcial de Leung Wing-hang. Segundo a tradição, o estudo do Punho do Gato por Leung sob a orientação de Choi Cing-wun ocorreu após seus encontros posteriores com 楊漢傑 Yeung Hon-git e 陳三甲 Chan Saam-gap. Ambos haviam estudado anteriormente com Choi Cing-wun e também treinado na Escola de Artes Marciais do Clã Choi, 海豐附城鹿境蔡族武館, em Hoi Luk Fung. Esses mestres posteriores pertencem a outra camada da genealogia marcial que, com o tempo, contribuiu para a formação do 氣五門 Hei Ng Mun.
Consequentemente, a relação entre o 貓形拳 Maau Ying Kuen e o 氣五門 Hei Ng Mun não deve ser descrita simplesmente como se os dois nomes fossem intercambiáveis ou como se ambos tivessem se fundido para formar um único estilo. O Maau Ying Kuen era transmitido como um conhecimento reservado a discípulos de porta fechada, enquanto o Hei Ng Mun constituía o sistema fundamental ensinado aos alunos. Em vez disso, a transmissão do Punho do Gato de Choi Cing-wun representa uma vertente específica e identificável que passou a integrar o conjunto mais amplo de conhecimentos posteriormente organizado e transmitido por Leung Wing-hang.
蔡锦溪
Choi Gam Kai. Choi Cing Wun grandson
O nome Hei Ng Mun foi oficialmente adotado para unificar o Cat Fist e o Five Gates Fist em um único sistema, após Leung Wing-hang e Lau Wu-leoi se reencontrarem em Hong Kong e trabalharem juntos na organização e estruturação do sistema. No entanto, entende-se que a tradição marcial em si seja anterior à adoção formal desse nome. De acordo com diversos textos e relatos atribuídos a Choi Cing Wun, ele afirmava que seu Sifu, Choi Tit, e Goeng haviam recebido anteriormente esse conhecimento marcial de Liu Zhi Waa. Portanto, Hei Ng Mun representa a posterior organização formal e denominação de um corpo de conhecimentos marciais mais antigo, e não a criação de um sistema inteiramente novo em Hong Kong.
Essa distinção é historicamente importante. As evidências públicas de Hoi Luk Fung (海陸豐) confirmam a existência de um 貓形拳 Maau Ying Kuen associado a Choi Cing Wun. Elas estabelecem sua origem em Choi Cing Wun, seu conhecimento do Punho da Família Choi do Shaolin do Sul e do Punho de Ngor Mei, sua atuação como professor na Escola de Artes Marciais do Clã Choi de Luk Ging, seus herdeiros e transmissores identificados, tanto pertencentes à família quanto externos a ela, sua mudança para Hong Kong antes de 1949 e a continuidade de seus ensinamentos na cidade. Evidências independentes provenientes de Hoi Luk Fung também situam Lau Wu Leoi entre os alunos de Choi Cing Wun.
A genealogia não constitui uma simples linha direta de transmissão. A tradição marcial mais antiga associada a Choi Cing Wun é preservada por meio da sequência 蔡羌 Choi Goeng → 蔡鐵 Choi Tit → 蔡清玩 Choi Cing Wun, seguida, dentro da história do 硬馬吞吐拳 Ying Ma Tan Tou Kuen, por 蔡譚榮 Choi Taam Wing → 蔡進滔 Choi Zeon Tou → 蔡學日 Choi Hok Jat → 蔡玉城 Choi Yuk Sing. Trata-se de uma sequência de transmissão marcial, e não necessariamente de uma genealogia familiar baseada na relação de pai para filho.
A transmissão familiar do Hei Ng Mun, por sua vez, concentra-se em 蔡清玩 Choi Cing Wun, seu filho 蔡學日 Choi Hok Jat e seus netos 蔡漢濤 Choi Hon Tou, 蔡漢波 Choi Hon Bo e 蔡漢真 Choi Hon Zan. A transmissão mais ampla de Choi Cing Wun inclui 蔡木杉 Choi Muk Saam, 蔡木旺 Choi Muk Wong, 蔡祖謙 Choi Zou Him, 蔡錦溪 Choi Gam Kai e 蔡葵發 Choi Kwai Faat, enquanto sua escola de Luk Ging formou ou preservou um ramo representado por 蔡家喜 Choi Gaa Hei, 蔡少賀 Choi Siu Ho, 蔡少卿 Choi Siu Hing, 蔡譚鎮 Choi Taam Zan, 蔡學輝 Choi Hok Fai, 蔡家聲 Choi Gaa Sing, 蔡榮來 Choi Wing Loi e 蔡君遠 Choi Gwan Jyun. Posteriormente, Choi Wing Loi transmitiu o sistema a uma nova geração de praticantes, incluindo 蔡榮玉 Choi Wing Yuk, 蔡信會 Choi Seon Wui, 蔡炳鑫 Choi Bing Jam, 蔡惠進 Choi Wai Zeon, 蔡其民 Choi Kei Man, 蔡君民 Choi Gwan Man, 呂火建 Leoi Fo Gin, 呂小順 Leoi Siu Seon e 呂漢 Leoi Hon.
Paralelamente a esses ramos encontra-se 劉烏鐳 Lau Wu-leoi, documentado de forma independente como aluno de Choi Cing Wun, entre vários outros mestres, e, de acordo com a tradição posterior da linhagem, 梁永享 Leung Wing-hang, cuja transmissão do Cat Fist acabou integrando o conjunto de conhecimentos preservados posteriormente dentro da linhagem do Hei Ng Mun.
O que emerge desses registros é, portanto, consideravelmente mais substancial do que uma simples alegação moderna de que um dia teria existido um “Estilo do Gato”. Temos um mestre identificado pelo nome no início do século XX, 蔡清玩 Choi Cing Wun; uma aldeia específica, 蔡厝圍 Choi Cu Wai; uma tradição marcial local mais antiga e documentada, o 硬馬吞吐拳 Ying Ma Tan Tou Kuen; um local institucional de ensino, a 鹿境蔡族武館 Escola de Artes Marciais do Clã Choi de Luk Ging; uma arte identificada pelo nome, 貓形拳 Maau Ying Kuen; descrições técnicas de suas táticas, posturas e métodos de garra; além de filhos, netos, alunos e herdeiros posteriores nominalmente identificados. Há ainda registros da mudança do mestre para Hong Kong e de um aluno documentado de forma independente, 劉烏鐳 Lau Wu-leoi, que também se estabeleceu em Hong Kong.
國術協會介紹傳統拳術瑰寶
The Kuoshu Association introduces treasures of traditional boxing arts.
Article about Hei Ng Mun 1955
Por essa razão, a história do Cat Fist dentro do Hei Ng Mun é mais bem compreendida não como um sistema isolado de imitação animal, mas como um ramo inserido na cultura marcial mais ampla de Choi Cing Wun e Hoi Luk Fung. Essa tradição foi influenciada pela formação de Choi Cing Wun no Punho da Família Choi do Shaolin do Sul e no Punho de Ngor Mei, desenvolvida em torno das características táticas associadas ao gato, transmitida por meio da família e das instituições marciais da comunidade e, posteriormente, levada de Haifeng para Hong Kong.
A partir desse ponto, segundo a tradição preservada pela linhagem, sua trajetória cruzou-se com Leung Wing-hang e Lau Wu Leoi, constituindo uma das bases históricas a partir das quais a posterior transmissão do Cat Fist associada ao Hei Ng Mun foi preservada.
Leung Wing Hang and Lung Fei Li 1965
LUNG FEI LI AT HIS YOUNG AGE
LUNG FEI LI
As fontes públicas mais importantes que fundamentam esta reconstrução histórica são o estudo de Hailufeng 《廣東省海陸豐傳統武術圖文視頻（蔡清玩拳）》, “Artes Marciais Tradicionais de Hailufeng, Guangdong, em Imagens e Vídeos: O Punho de Cai Qingwan”; o estudo 《海陸豐傳統武術初探（二）》, “Estudo Preliminar das Artes Marciais Tradicionais de Hailufeng, Parte II”; e o perfil publicado pelo Shanwei Daily, 《崇武樹德揚國術：記民間武術家蔡錦溪》, “Cultivando a Virtude Marcial e Promovendo a Arte Nacional: Registro do Artista Marcial Popular Cai Jinxi”.
Essas fontes devem ser analisadas em conjunto com as cartas de transmissão da linhagem que sobreviveram e com a tradição oral preservada, mantendo-se, contudo, uma distinção clara entre as informações que podem ser documentadas de forma independente por fontes públicas e aquelas que foram preservadas e transmitidas dentro da própria linhagem.